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(sanscrito)

«athāto brahmajijñāsā

janmādyasya yataḥ»

(italiano)

«Ora, conosciamo il Brahman

da cui questo [mondo] origina»

(Brahmasūtra', I,1,1-2)

Il mwbamwbqBrahmasūtra (devanāgarī: ब्रह्मसूत्र; lett. "I mwbgsūtra (aforismi) sul mwbwBrahman"), noto anche come mwcamwcqVedāntasūtracite-ref-1[1], mwdgmwdwUttaramīmāṃsāsūtracite-ref-2[2] o mwfamwfqŚārīrakamīmāṃsāsūtra, è quel testo religioso composto in mwfglingua sanscrita posto a fondamento del mwfwmwgadarśana mwgqhindū indicato come mwggmwgwVedānta ("Fine dei Veda"), questo noto anche come mwhaUttaramīmāṃsā ("Esegesi aggiunta"), dove ne compone, unitamente alle mwhqmwhgUpaniṣad e alla mwhwmwiaBhagavadgītā e ai relativi commentari, il "triplice canone" (mwiqprasthanātraya).

L'opera è attribuita a mwiwBādarāyaṇa (primi secoli della nostra era) ed è formata, nel testo stabilito, e quindi commentato, da mwjaŚaṅkara (VI-VII secolo), di 555 aforismi suddivisi in 4 mwjqadhyāya, questi a loro volta divisi in 4 mwjgpāda.

Da notare che lo stesso Bādarāyaṇa fa riferimento ad opere di altri autori, come Āśmarathya, Auḍulomi, Kaṛṣṇājini e Kāśakṛtsna (spesso riassunti da una tradizione tarda nella mitica figura di mwkaVyāsa) le quali, tuttavia, non sono giunte a noi.

• Contenuto

• Dottrine

• Note

• Bibliografia

• Collegamenti esterni

I quattro mwlaadhyāya del mwlqBrahmasūtra trattano:

• il mwmasamanvaya (lett. "successione corretta"), ovvero la coerenza della letteratura mwmqupaniṣadica, quindi la riconciliazione delle eventuali differenti dottrine vediche;

• lo mwmwavirodha (lett. "non opposizione"), ovvero la non contraddizione tra loro delle dottrine mwnaupaniṣadiche e la non contraddizione tra queste e il pensare umano, quindi il rigetto delle confutazioni proposte da altre dottrine;

• le mwngsādhana (lett. "gli assolvimenti") ovvero la realizzazione compiuta di tali dottrine quindi il raggiungimento della mwnwbrahmavidyā, la conoscenza del mwoamwoqBrahman;

• il mwowphala, (lett. "frutto") ovvero la descrizione di ciò che si consegue seguendo tale dottrina.

Lo scopo teologico del mwpgBrahmasūtra è quello di offrire unitarietà dottrinaria alla letteratura vedica, con particolare riguardo alla riflessione mwpwupaniṣadica, rispondendo da una parte alle sue contraddizioni interne, dall'altra alle dottrine "eterodosse", come quelle buddhiste, che si andavano diffondendo per il Subcontinente indiano.

L'analisi di partenza del mwqqBrahmasūtra è il mwqgBrahman, quella nozione largamente trattata nelle mwqwUpaniṣad in qualità di sostrato unitario e di significato ultimo dell'intera realtà universale che, in questa opera, viene incrociata con un'altra nozione, quella dello mwraātman, qui inteso come Sé individuale: dottrina fondamentale di questo indirizzo è che il Brahman possa essere riconosciuto in sé stessi (quindi nello mwrqātman) per mezzo della conoscenza intuitiva, la quale sola può demolire l'ignoranza spirituale (mwrgāvidya).

Il testo degli aforismi del mwsaBrahmasūtra si caratterizza, tuttavia, da concisione estrema il che lo rende di difficile interpretazione, se non incomprensibile, senza che vi si accosti un commentario (mwsqbhāṣya).

Da qui i differenti commentari, con le loro diverse interpretazioni del mwswBrahmasūtra, offerti dalle scuole dette del mwtamwtqVedānta.

Rispetto a questi differenti commentari (mwtwbhāṣya) al basilare testo del mwuaBrahmasūtra di Bādarāyaṇa, commentari che sono a fondamento delle differenti scuole mwuqvedāntiche, va ricordato che anche la critica moderna ha cercato di individuare quale fosse il più coerente con l'insegnamento originario.

mwuwPaul Deussencite-ref-3[3] (1845-1919) ha ritenuto che la dottrina monista del mwwakevalādvaita di Śaṅkara, tra l'altro all'origine della scuola mwwgvedāntica più antica, fosse la più coerente.

Diversamente altri importanti autori quali mwxaGeorge Thibaut cite-ref-4[4] (1848-1914), Vinayak Sakharam Ghate cite-ref-5[5] e mwzgLouis Renoucite-ref-6[6] ritengono che la dottrina detta del mwawbhedābheda ("differenza e non differenza"), propugnata da Rāmānuja a fondamento del suo mwbaviśiṣtādvaita, rifletta maggiormente le intenzioni dottrinarie del mwbgBrahmasūtra di Bādarāyaṇa.

cite-note-11. ↑ I mwdqsūtra relativi alla parte finale del mwdgVeda quindi riferiti alle mwdwUpaniṣad.

cite-note-22. ↑ "I mwewsūtra dell'esegesi ulteriore" in quanto correlati al mwfaMīmāṃsāsūtra questa invece la letteratura che si occupa di indagare il rito vedico.

cite-note-33. ↑ Cfr. il suo mwgaDas System des Vedānta (Lipsia, 1883)

cite-note-44. ↑ Cfr. il suo mwhaThe Vedānta Sūtra of Bādarāyaṇa in "Sacred Books of the East" voll. 34, 38, e 48 (Oxford, 1890–1904)

cite-note-55. ↑ Cfr. il suo mwiaLe Vedāntamwiq : Études sur les Brahma-Sūtras et leurs cinq commentaires, Paris, 1918.

cite-note-66. ↑ Cfr. il suo mwjqL’Inde classique, vol. 2, Hanoi, 1953.

• mwkqBrahma Sutra; traduzione di mwkgIcilio Vecchiotti. Roma, Ubaldini, 1979.

• mwlaBrahmasūtra, completo del commento di mwlqŚaṅkara (mwlgBrahmasūtrabhāṣya), 2 voll. Roma, Asram Vidya, 2013.

• citerefdizionario-di-filosofiaBrahmasūtra, in Dizionario di filosofia, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2009.

• citerefbritannica-com(EN) Vedanta-sutras, su Enciclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc.

• mwnaIl Brahmasūtra con il commentario di Śaṅkara (VI-VII secolo), su bharatadesam.com.

• mwngIl commentario di Rāmānuja (XI secolo) del Brahmasūtra, su bharatadesam.com.

• mwoaIl Brahmasūtra in IAST, su gretil.sub.uni-goettingen.de.

• mwogIl Brahmasūtra in caratteri devanāgarī, su sa.wikibooks.org.

• mwpaTraduzione del Brahmasūtra in lingua inglese da parte dell'ISKCON, su veda.harekrsna.cz.